圣经说的话是真的吗？
以西结书
26:3
所 以 ， 主 耶 和 华 如 此 说 ， 推 罗 阿 ， 我 必 与 你 为 敌 ， 使 许 多 国 民 上 来 攻 击 你 ， 如 同 海 使 波 浪 涌 上 来 一 样 。
26:4
他 们 必 破 坏 推 罗 的 墙 垣 ， 拆 毁 她 的 城 楼 。 我 也 要 刮 净 尘 土 ， 使 她 成 为 净 光 的 磐 石 。
26:5
她 必 在 海 中 作 晒 网 的 地 方 ， 也 必 成 为 列 国 的 掳 物 。 这 是 主 耶 和 华 说 的 。
26:6
属 推 罗 城 邑 的 居 民 （ 城 邑 的 居 民 原 文 作 田 间 的 众 女 八 节 同 ） 必 被 刀 剑 杀 灭 ， 他 们 就 知 道 我 是 耶 和 华 。
26:7
主 耶 和 华 如 此 说 ， 我 必 使 诸 王 之 王 的 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 率 领 马 匹 车 辆 ， 马 兵 ， 军 队 ， 和 许 多 人 民 从 北 方 来 攻 击 你 推 罗 。
26:8
他 必 用 刀 剑 杀 灭 属 你 城 邑 的 居 民 ， 也 必 造 台 筑 垒 举 盾 牌 攻 击 你 。
26:9
他 必 安 设 撞 城 锤 攻 破 你 的 墙 垣 ， 用 铁 器 拆 毁 你 的 城 楼 。
26:10
因 他 的 马 匹 众 多 ， 尘 土 扬 起 遮 蔽 你 。 他 进 入 你 的 城 门 ， 好 像 人 进 入 已 有 破 口 之 城 。 那 时 ， 你 的 墙 垣 必 因 骑 马 的 和 战 车 ， 辎 重 车 的 响 声 震 动 。
26:11
他 的 马 蹄 必 践 踏 你 一 切 的 街 道 ， 他 必 用 刀 杀 戮 你 的 居 民 。 你 坚 固 的 柱 子 （ 或 作 柱 像 ） 必 倒 在 地 上 。
26:12
人 必 以 你 的 财 宝 为 掳 物 ， 以 你 的 货 财 为 掠 物 ， 破 坏 你 的 墙 垣 ， 拆 毁 你 华 美 的 房 屋 ， 将 你 的 石 头 ， 木 头 ， 尘 土 都 抛 在 水 中 。
26:13
我 必 使 你 唱 歌 的 声 音 止 息 ， 人 也 不 再 听 见 你 弹 琴 的 声 音 。
26:14
我 必 使 你 成 为 净 光 的 磐 石 ， 作 晒 网 的 地 方 。 你 不 得 再 被 建 造 ， 因 为 这 是 主 耶 和 华 说 的 。
26:19
主 耶 和 华 如 此 说 ， 推 罗 阿 ， 我 使 你 变 为 荒 凉 ， 如 无 人 居 住 的 城 邑 。 又 使 深 水 漫 过 你 ， 大 水 淹 没 你 。
泰爾（阿拉伯語 صور Ṣūr, 腓利基語 Ṣur, 希伯來語 צור Tzor, Tiberian Hebrew צר Ṣōr, 阿卡德語 Ṣurru, 希臘語 Τύρος Týros），
又譯提洛，新教的《新约圣经》中翻译为“推罗”，
是黎巴嫩南部行政區中的城市。泰爾城延伸突出於地中海上，在以色列阿卡北方二十三英里（約37公里），西頓城南二十英里（約32公里）遠處，現有居民117,100人。城市名稱“泰爾”意味著岩石[1]。
該城是古代腓尼基人的城市，現在則是黎巴嫩的第四大城，也是該國主要的港口之一。泰爾也是熱門的觀光景點，擁有許多遺跡；其中的羅馬競技場已在1979年被聯合國教科文組織列入世界遺產[2]中
早期
泰爾聚集了遠古世界的商業貿易活動。泰爾商旅是第一批為了導航而在地中海冒險的人。他們建立的殖民地在愛琴海沿岸和鄰島、希臘、北非沿岸、迦太基、西西里島、科西嘉島、西班牙的塔提索司——甚至海克利斯之柱以外的加的斯。
西元前1000年，大衛王當政時，泰爾在當地國王的領導下跟希伯來人訂立盟約。
泰爾城因為生產一種稀有的紫染稱為泰爾紫而特別著名。
在遠古許多文明中，這種顏色專供皇室或是貴族們所獨享。
該城曾多次遭到埃及人攻擊；曾被內地腓尼基人協助的亞述國王萨尔玛那萨尔一世圍城五年；巴比倫國王尼布甲尼撒也在十三年的包圍後無功而返，不過泰爾人在雙方妥協的合約中同意繳付歲貢。泰爾後來落入波斯人的統治中。
在西元前332年，亞歷山大大帝在長達七個月的包圍後，鋪設一條跨海提道並攻佔了泰爾。但是泰爾仍是商業貿易的重鎮，直到基督教時代來臨為止。
在西元前315年，亞歷山大大帝駕崩後，他的將軍安提柯一世在包圍一年後重新掌握該城。
在西元前126年，泰爾從塞琉西王朝獲得獨立；直到西元前64年附近成為羅馬行省後，依然享有自由城市的地位。
晚期
聖司提反過世後當地設立了一個基督教會。保羅在第三次傳教之旅的歸途中停留在泰爾一周，跟當地的門徒們會談。里昂的聖伊里奈烏斯在《反駁異端》這部著作中提到了西門·馬古斯的同行女伴來自該城。
泰爾在西元1124年被十字軍佔領，成為耶路撒冷王國中最重要的城市之一。這裡成為皇室直屬封地，但是另外有數個為義大利商業都市設立的自治貿易區。耶路撒冷拉丁大主教的司佐泰爾大主教也駐守於此。該地的大主教常常承繼前者的頭銜。最有名的拉丁大主教當推史學家泰爾的威廉。
撒拉丁於西元1187年奪取耶路撒冷後，王國中樞移至阿卡，不過加冕典禮改在泰爾舉辦。十三世紀時泰爾從皇家領地中分離，成為一個十字軍的貴族頭銜兼封邑。在1291年馬木魯克佔領後相繼又被奧斯曼帝國治理直到1920年黎巴嫩獨立為止。
黎巴嫩建國後
泰爾在1978年黎南衝突跟1982年以巴對立的第五次中東戰爭中嚴重受創。這裡被巴勒斯坦解放組織當作基地，幾乎被以軍的砲火完全夷平。
1982年以色列入侵黎南時在該地建立軍事基地。
以軍在泰爾當作指揮中心的建築分別在1982年末跟1983年十一月被炸彈摧毀，兩次都造成數十人死亡，在以色列被稱為第一及第二次泰爾慘難。
第二次泰爾慘難的自殺汽車炸彈攻擊和手法相似的貝魯特美法軍事基地攻擊相隔僅僅十天。美以歸咎伊朗跟真主黨，但是雙方都否認涉案。
在2006年以黎衝突中，數枚攻擊以色列的火箭發現從該城附近的鄉村發射。
至少有一座村莊遭到以軍轟炸，數人死亡，也使泰爾城中的糧食短缺惡化。
以色列海軍突擊隊同時襲擊城內一些真主黨的目標。
摘自：wikipedia
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8E%A8%E7%BD%97#.E6.AD.B7.E5.8F.B2
朋友，你的问题解答了吗？
2009年3月16日星期一
《圣经》的真确性
发现
死海经卷的被发现于在公元1947年。有个少年牧羊人的一头羊进入了死海附近的洞穴里，为了叫那头羊出来，牧童因而对洞里投掷石头，结果打破洞穴里的瓦罐，因而发现这些古经卷。撒母耳主教收购的死海山洞里的古经卷，直到1948年2月才送到美国东方研究学院和耶鲁大学，被近东语言研究院院长Burrows博士进行查核。其后的十年间，在11座洞穴挖掘出了装有古卷的瓦罐，共找到约四万个书卷或书卷残篇。
学者从希伯来古文字体的对照上，鉴定死海古卷的年代约于公元前三世纪到公元一世纪（公元前250年至公元68年）（另有人说从公元前170年到公元前58年，没有公元后）。由于完成年代距今巳有二千多年，残破不堪。出土的死海古卷中，最长的有8.148米。若包括头尾部分，推测至少有8.75米长。
目前，主要的八部经卷都存放在以色列博物馆；其余的则保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物馆（Rockefeller Museum）。
学者从希伯来古文字体的对照上，鉴定死海古卷的年代约于公元前三世纪到公元一世纪（公元前250年至公元68年）（另有人说从公元前170年到公元前58年，没有公元后）。由于完成年代距今巳有二千多年，残破不堪。出土的死海古卷中，最长的有8.148米。若包括头尾部分，推测至少有8.75米长。
目前，主要的八部经卷都存放在以色列博物馆；其余的则保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物馆（Rockefeller Museum）。
《圣经》的真确性
死海古卷发现的时代，正值《圣经》的真确性受到质疑。
在基督宗教的各教派内，对于旧约的真实性都存在很大分歧。
毕竟现存旧约马所拉文本当中，最早的都不过是公元九世纪的抄本，而不是原始版本。
直到死海古卷的发现和校勘工作的展开，旧约圣经的准确性已被肯定了。
虽然这些书卷足以表明，圣经本身并没有经历任何重大的改变，它们却透露在第二圣殿时期，犹太人所使用的《希伯来语经卷》有不同的版本，彼此之间有若干差异。
虽然这些书卷足以表明，圣经本身并没有经历任何重大的改变，它们却透露在第二圣殿时期，犹太人所使用的《希伯来语经卷》有不同的版本，彼此之间有若干差异。
《死海书卷》在拼法和用词方面并不是跟马所拉文本一模一样。
有些书卷的措辞较接近《七十士译本》。
以前，学者认为《七十士译本》里的差异，可能是译者的手民之误或甚至蓄意更改经文。
现在这些书卷显示，许多差异其实是由于他们使用不同的希伯来语文本所促成的。
圣经考古学研究
死海古卷让考古学家知道主降一世纪的前后，犹太教内部已出现改革的形势。
一些犹太教的苦行僧避居死海旁的荒山野地苦修和抄写《圣经》。
因此，这个圣经书卷和残篇的宝藏，对于研究《希伯来语经卷》的传抄提供极佳的帮助。
因此，这个圣经书卷和残篇的宝藏，对于研究《希伯来语经卷》的传抄提供极佳的帮助。
《死海书卷》确定了《七十子士本》和《撒马利亚五经》在文本校勘方面的价值。
每逢圣经译者考虑修正马所拉文本时，这些书卷给他们提供额外的参考资料。
在若干事例上，马所拉文本删去了耶和华的名字，新世界圣经翻译委员会却决定把这个名字恢复过来。
对《死海古卷》所作的研究证实这样做是正确的。
有些书卷描述库姆兰教派的各项规条和信仰。
有些书卷描述库姆兰教派的各项规条和信仰。
从这些书卷清楚看出，在耶稣的日子，犹太教不只限于一种形式。
这些差异很可能促使这个教派隐居旷野。以赛亚书40:3预告会有声音在旷野呼喊，要修直耶和华的路。库姆兰教派误以为这番话应验在他们身上。
有若干书卷的残篇提及弥赛亚，书卷的作者认为他即将来临了。
这些书卷也向研究古希伯来语和圣经文本的人提供可比较的资料。
可是《死海书卷》中还有许多书卷仍需作更深入的分析和校勘，也许还会获得更多新的理解。
摘自：wikipedia
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